在传统社会，宗族由同一先祖繁衍而成，因此也称家族。在编修族请时般会将族训载入其中，又称家训。家训、格言，大部分见于民宅厅堂内，少部分见于桐堂或书院中。它们既是一种室内的装饰艺术，更是一种家庭教育形式。其内容多是朱子格言先贤语录，关涉子弟做人处世的内容。其形式大多为鎏金书法，端庄、清晰，是厅内的书法表现形式。在教育和启迪人方面，与建筑中各类楹联相得益彰。
在中华民族漫长的发展历程中，家训文化内涵十分丰富。其主旨是推崇忠孝节义，教导礼义廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，是族规家法中的重要内容。其中许多治家教子的名言警句，成为人们仿效的治家良策，成为“修身”“齐家”的典范。演破的先人们，继承优秀的文化传统，将家训记录在族谐，以规范族人的行为，从各个方面提出了要求，并做说明。吉安许多族谐上都会登录家训，或称家规族训、族减等，条目基本相似，都是以儒学思想为指导，在行为方式上阐扬儒家文化。渼陂的家训也是如此，把孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智、勤、俭等伦理道德规范作为做人做事的基本准则。渼陂梁氏族谱中《诚训》的要求很明确，除宗族谱牒中普遍的戒约、规范、族规之类的东西外，还教育子弟后人们要有国家观念，要尽国民义务:“重赋役。夫赋税为朝廷之重务，王业之根本也。本族户下各有田畴，资给府仰，族属子姓务宜速于完纳，以报国恩，不可荒延。”重视生产，发展经济:“安生业。夫人生于世，不可一日而无谋。士农工商勤其事，而所享不穷也。本族生齿日繁，故生业不可不务。士勤于读，农勤于耕，工商者勤于所执。不患不裕，乃用而大乃家也。若夫纵欲败度以坠家声，好勇斗讼以丧家业，此非良善子弟吾族人所当惩戒。”强调遵规守法做良民:“禁非为。人之为非，以至杀身亡家，皆缘于一念之差。差之毫厘，谬以千里，而至于不可悔。
谱诚具有一定的威慑力，是族人为人处世的基本准则。它对教化族人规范族人的行为，端一族之风化，起到非常重要的作用。渼陂梁氏族谱中的诚训是历史发展形成的产物，经过历代修纂，逐步完善，形成今所见民国三十二年(1943)重修的《芗城梁氏四房宗谱》谱诚。
诚曰:
【原文】
清本支。夫吾梁发始于长沙，其支散漫不一，惟吾祖胜用公后裔由西昌徙居芗城，其来远矣。故今联吾同族子姓，重修此谱，以承先祖之志。所以亲吾亲，正吾本，清吾源也。近时比邻有梁姓者忘其所生之自，亦冒以胜用为宗，其实有可嗤者，窃恐日后子孙感于同姓之说，而以子仪虚受崇韬之拜，殊非所安。此谱既成，同族子姓世世谨守，毋得轻易私相售校，妄参异类以亲吾支。故必每于祭祀，各持此谱以凭查验，以肃根源;其有不念一本之亲，将此谱搀越异支，以混本支者，即为不孝，合众黜之。
【解释】
厘清本支。我梁氏始发于长沙，其后商分散各地，其中我先祖胜用公的后裔由泰和迁徙而来，定居芗城山下，源远流长。所以现在我们联合同族子孙，重修此谱，以继承先祖之志向。通过修谱，可以加强族亲之情，理顺我们的根本和源头。近来附近有梁姓家族忘记了其所生之地，也冒名认胜用公作为祖宗，这确实让人觉得可笑，唯恐日后子孙被同姓之说所迷惑，就像历史上的郭崇韬错认郭子仪为先祖一样，的确让人不得心安。此谱修成之后，同族子孙须世代谨慎守护，不得轻易私下展露修改，错误掺杂异类使我族紊乱。所以必须在每次祭祖时，各房拿出此谱作为凭证查验肃清根源;如有不念一本之亲者，私下把其他异支掺杂进来，使本支混乱，就是不孝，大家一起把他除名。